第十五篇講道
約翰福音一章十八節
「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」
[1.] 神不願我們漫不經心地聽取聖經中的話語和句子，而是要我們全神貫注。這就是為何蒙福的大衛在許多詩篇前加上「訓誨詩」的標題[1]，並說：「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」(詩篇三十二篇四十二節等；詩篇一一九篇十八節) 在他之後，他的兒子再次表明我們應當「尋求智慧如尋求銀子[2]，得智慧勝過得金子。」(箴言二章四節和三章十四節[部分引用]；約翰福音五章三十九節) 主勸勉猶太人「查考聖經」時，更是催促我們去探究，因為如果聖經能夠一讀即懂，祂就不會這樣說了。沒有人會去尋找顯而易見、唾手可得之物，而是尋找隱藏在暗處、需要多方探究才能發現之物；因此，為了激發我們去尋找，祂稱它們為「隱藏的財寶」。(箴言二章四節；馬太福音十三章四十四節) 這些話語是說給我們聽的，為要我們不要漫不經心或隨意地對待聖經的話語，而是要極其精確。因為如果有人聽取其中所說的話，卻不探究其意義，並按字面意思接受所有話語，他就會對神產生許多不合宜的想像，會認為祂是人，是銅造的，是憤怒的，是狂暴的，以及許多比這些更糟糕的觀點。但如果他完全理解其深層的意義，他就會擺脫所有這些不合宜之處。(啟示錄一章十五節) 我們現在面前的經文說，神有懷抱，這是身體物質所特有的，然而沒有人會瘋狂到想像那無形無體的神是一個身體。因此，為了我們能按其屬靈意義正確解釋整段經文，讓我們從頭開始探究。
「從來沒有人看見神。」使徒是藉著什麼思想聯繫來說這話的呢？在闡明基督恩典的極大，以及祂與摩西所服事的恩典之間無限的差異之後，他想補充說明這差異的合理原因。摩西作為僕人，服事的是較低層次的事物，但基督作為主和君王，以及君王的兒子，為我們帶來了更偉大的事物，祂永遠與父同在，並不斷地瞻仰祂；因此祂說：「從來沒有人看見神。」那麼，對於那聲音洪亮的以賽亞，當他說：「我見主坐在高高的寶座上」(以賽亞書六章一節) 時，我們該如何回答呢？對於約翰自己為祂作證說：「他這樣說，是因為他看見了祂的榮耀」(約翰福音十二章四十一節) 時，又該如何回答呢？對於以西結又該如何回答呢？因為他也看見祂坐在基路伯之上。(以西結書一章和十章) 對於但以理又該如何回答呢？因為他也說：「亙古常在者坐著」(但以理書七章九節)。對於摩西自己，當他說：「求祢顯出祢的榮耀給我看，使我認識祢」(出埃及記三十三章十三節，部分引自七十士譯本) 時，又該如何回答呢？雅各也因此得名，被稱為「以色列」[3]；因為以色列是「看見神的人」[4]。其他人也曾看見祂。那麼約翰為何說：「從來沒有人看見神」呢？這是要宣告，所有這些都是（祂的）降卑，而不是本質本身未經遮蔽的異象。因為如果他們看見了本質本身，他們就不會以不同的形式看見祂，因為祂是單純的，沒有形狀、部分或界限。祂不坐，不站，也不行走：這些都屬於身體。但祂如何存在，只有祂自己知道。祂藉著一位先知宣告了這一點，說：「我已多方顯現，並藉先知的手使用比喻[5]」(何西阿書十二章十節)，也就是說，「我已降卑，我並未以我真實的樣子顯現。」因為既然祂的兒子將以肉身顯現，祂就從古時預備他們，使他們能看見神的本質，盡其所能地看見祂；但神真實的本質是什麼，不僅先知沒有看見，連天使和天使長也沒有看見。如果你問他們，你不會聽到他們回答任何關於祂本質的事，而只會發出[6]：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」(路加福音二章十四節) 如果你渴望從基路伯或撒拉弗那裡學到什麼，你將聽到祂聖潔的奧秘之歌，以及「全地都充滿祂的榮耀。」(以賽亞書六章三節) 如果你詢問更高的權能，你只會發現[7]他們唯一的職責就是讚美神。「你們要讚美祂，祂的眾軍啊！」(詩篇一四八篇二節) 但只有子和聖靈看見祂。任何受造的本性怎能看見那未受造的呢？如果我們絕對無法清楚辨識任何受造的無形能力，即使是天使，正如多次證明的那樣，那麼我們就更不可能辨識那無形無體的未受造的本質了。
因此保羅說：「就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的。」(提摩太前書六章十六節) 那麼，這個特殊的屬性[8]只屬於父，不屬於子嗎？絕無此意。它也屬於子；為了證明這一點，請聽保羅宣告這一點，說祂「是那不能看見之神的像。」(歌羅西書一章十五節) 現在，如果祂是那不能看見之神的像，那麼祂自己也必須是不能看見的，否則祂就不是「像」了。不要驚訝保羅在另一處說：「神在肉身顯現」(提摩太前書三章十六節)；因為顯現[9]是藉著肉身發生的，而不是按照（祂的）本質。此外，保羅表明祂不僅對人是不能看見的，對上層的權能也是不能看見的，因為在說了「在肉身顯現」之後，他補充說：「被天使看見。」
[2.] 所以，即使對天使而言，祂也是在穿上肉身時才變得可見；但在那之前，他們並沒有這樣看見祂，因為即使對他們而言，祂的本質也是不可見的。
「那麼，」有人問道，「基督為何說：『你們不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。』(馬太福音十八章十節) 難道神有面容，並且被諸天所限制嗎？」誰會如此瘋狂地斷言這一點呢？那麼這些話語的意義是什麼呢？正如祂說：「清心的人有福了，因為他們必看見神」(馬太福音五章八節) 時，祂指的是我們可能擁有的理智上的看見，以及在思想中擁有神；同樣，對於天使而言，我們必須理解[10]，由於他們純潔和不眠不休[11]的本性，他們除了不斷地在心中描繪神之外，別無他事。因此基督說：「除了子，沒有人知道父。」(馬太福音十一章二十七節) 那麼，我們都一無所知嗎？絕無此意；但沒有人像子那樣認識父。正如許多人[12]以他們被允許的方式看見了祂，但沒有人看見祂的本質；同樣，我們許多人認識神，但祂的本質是什麼，除了那從祂而生的，沒有人知道。因為這裡的「知道」是指一種精確的觀念和理解，正如父對子所擁有的那樣。「正如父認識我，我也認識父。」(約翰福音十章十五節)
因此，請注意傳道者說話的豐滿[13]；因為他既說「從來沒有人看見神」，他並沒有接著說「那看見的子將祂表明出來」，而是藉著「在父懷裡」這句話，補充了超越「看見」的意義；因為「住在懷裡」[14]遠比「看見」更深。因為僅僅「看見」的人，對事物並沒有完全精確的認識，但「住在懷裡」的人，則無所不知。現在，免得你聽到「除了子，沒有人知道父」時，就斷言祂雖然比所有人都更認識父，卻不知道父有多麼偉大，傳道者說祂住在父的懷裡；基督自己也宣告，祂認識父，正如父認識子一樣多。因此，請問那反對者：「告訴我，父認識子嗎？」如果他不是瘋狂的，他一定會回答「是」。然後再問：「祂是否以精確的異象和知識看見並認識祂？祂是否清楚祂是誰？」他一定也會承認這一點。從這裡，接著推斷子對父的精確理解。因為祂說：「正如父認識我，我也認識父」(約翰福音十章十五節)；在另一處說：「不是說有人看見父，除了那從神來的。」(約翰福音六章四十六節) 因此，正如我所說，傳道者提到「懷裡」，是為了用這一個詞向我們表明所有這些：本質的極大親近和密切，知識毫無差異，權能平等。因為父不會將一個異質的存有放在祂的懷裡，如果祂是眾僕人中的一個，祂也不敢住在祂主人的懷裡，因為這只屬於一個真正的兒子，一個對祂的父有[16]極大信心，並且在任何方面都不遜於祂的人。
你還想了解祂的永恆嗎？請聽摩西關於父所說的話。當他被吩咐回答猶太人若問他「是誰差遣他」時，他聽到了這些話：「你要說，『我是』差遣我。」(出埃及記三章十四節) 現在，「我是」[17]這個表達，意味著永遠存在，沒有開始，真實而絕對地存在。而「太初有」這個表達也宣告了這一點，它表明永遠存在；所以約翰使用這個詞來表明子從亙古到永遠[18]都在父的懷裡。為了讓你不會因為名稱的相同，就認為祂是那些藉恩典成為兒子的人中的一個，首先，加上了冠詞，將祂與那些藉恩典成為兒子的人區分開來。但如果這還不能滿足你，如果你仍然向下看，請聽一個比這更絕對的名稱：「獨生子」。如果即使在這之後你仍然向下看，「我不會拒絕，」他說（聖約翰），「將一個屬於人的詞語應用於神，我指的是『懷裡』這個詞，只是不要懷疑有任何貶低之意。」你看到主的慈愛和細心了嗎？神將[19]不配的表達應用於自己，即使如此，你也能透過它們，對祂產生一些偉大而崇高的思想；而你卻停留在下面嗎？因為告訴我，為何在這裡使用「懷裡」這個粗俗而肉體的詞語呢？是為了讓我們認為神是一個身體嗎？絕無此意，祂絕不是這樣說的。那麼為何這樣說呢？因為如果藉著它既不能確立子的真實性，也不能確立神不是一個身體，那麼這個詞語，因為它沒有任何目的，就是多餘的。那麼為何這樣說呢？因為我不會停止問你這個問題。這不是很明顯嗎，除了藉著它我們可以理解獨生子的真實性，以及祂與父的同永恆之外，沒有其他原因嗎？
[3.] 「祂已將祂表明出來，」約翰說。祂表明了什麼？「從來沒有人看見神」嗎？「神是獨一的」嗎？但所有其他先知都作證，摩西不斷地[20]呼喊：「耶和華你的神是獨一的主」(申命記六章四節)；以賽亞說：「在我以前沒有神被造，在我以後也必沒有。」(以賽亞書四十三章十節) 那麼我們從「在父懷裡的子」那裡學到了什麼更多呢？從「獨生子」那裡學到了什麼呢？首先，這些話語本身就是藉著祂的作為說出的；其次，我們領受了更清晰的教導，並學到「神是靈，敬拜祂的必須用心靈和誠實敬拜祂」(約翰福音四章二十四節)；又學到不可能看見神；「除了子，沒有人認識」祂(馬太福音十一章二十七節)；祂是真實獨生子的父；以及所有其他關於祂的事。但「已表明出來」[21]這個詞，顯示了祂所給予的更清楚、更明白的教導，不僅給了猶太人，也給了全世界，並確立了。對於先知，甚至不是所有猶太人都聽從，但對於神的獨生子，全世界都順服和聽從了。所以這裡的「表明」顯示了祂教導的更大清晰度，因此祂也被稱為「道」，和「大謀士的使者」[22][23]。
既然我們蒙賜予了更廣泛、更完美的教導，神不再藉著先知說話，而是「在這末世藉著祂兒子向我們說話」(希伯來書一章一節)，那麼我們就應當展現出遠超他們、與我們所蒙的尊榮相稱的生活。如果祂如此降卑自己，選擇不再藉著僕人，而是親口向我們說話，而我們卻沒有展現出比古人更多的東西，那將是奇怪的。他們有摩西作他們的老師，我們有摩西的主。那麼，讓我們展現出配得上這份尊榮的屬天智慧[24]，並且與世俗無關。祂將祂的教導從天上帶來，正是為了將我們的思想引向那裡，使我們能盡力效法我們的老師。但我們如何才能效法基督呢？藉著凡事為共同的益處行事，而不僅僅是尋求自己的益處。「因為基督也不求自己的喜悅，」保羅說，「正如經上所記：『辱罵祢的人的辱罵都落在我身上。』」(羅馬書十五章三節；詩篇六十九篇九節) 因此，沒有人應當只求自己的益處。事實上，當一個人顧及鄰舍的益處時，他（才真正）尋求自己的益處。他們的益處就是我們的益處；我們是一個身體，彼此是肢體。所以，讓我們不要像被撕裂一樣。沒有人會說：「某某人不是我的朋友，也不是我的親戚，也不是我的鄰居，我與他無關，我該如何接近他，如何與他交談？」即使他既不是親戚也不是朋友，他仍然是一個人，與你擁有相同的本性，承認同一位主，是你的同僕，也是你的同路人[25]，因為他生在同一個世界。如果他還分享相同的信心，看哪，他也成了你的一個肢體：因為什麼樣的友誼能產生如此的聯合，如同信心的關係呢？我們彼此之間的親密關係，不應僅僅是朋友之間應有的親近，而應是肢體與肢體之間的關係，因為沒有人能發現比這種友誼和團契[26]更親密的關係了。正如你不能說：「我與這個肢體的親密關係和聯繫從何而來？」（那將是荒謬的）；同樣，你也不能對你的弟兄這樣說。「我們都受洗歸入一個身體」(哥林多前十二章十三節)，保羅說。「為何歸入一個身體？」是為了我們不致分裂，而是藉著我們彼此的交往和友誼，保持那一個身體的適當比例。
因此，我們不要彼此輕視，免得我們忽略了自己[27]。「因為從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜。」(以弗所書五章二十九節) 因此，神只給了我們一個居所，就是這地，祂將萬物平均分配，為我們所有人點亮一個太陽，在我們上方鋪設一個屋頂，就是天空，造了一個餐桌，就是大地，為我們[28]提供食物。祂還賜予了另一個遠比這更好的餐桌，但那也是獨一的（那些參與我們奧秘的人明白我的話），祂賜予了所有人一種出生方式，就是屬靈的，我們都有一個國家，就是天上的，我們都喝同一杯。祂沒有賜予富人更豐盛、更尊貴的禮物，而賜予窮人更卑微、更微小的禮物，而是平等地呼召所有人。祂以平等的關懷賜予所有人肉體的事物[29]，屬靈的事物也同樣如此。那麼，生活中巨大的不平等從何而來呢？來自富人的貪婪和驕傲。但弟兄們，不要再這樣了；當普遍的利益和更迫切的需要將我們聚集在一起時，不要被世俗和微不足道的事物所分裂：我指的是財富和貧窮，肉體關係，仇恨和友誼；因為所有這些事物對於那些擁有來自上頭的愛之連結的人來說，都是影子，甚至比影子更虛幻。因此，讓我們保持這份連結不被破壞，那麼那些邪惡的靈[30]就無法進入，它們會導致如此完美的聯合[31]分裂；願我們所有人都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到這目標，願榮耀藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] εἰς σύνεσιν מַשְׂכִּיל Maschil, σύνεσις, intellectus , et ut Hieron. reddit, eruditio , aliqui, erudiens , vel intellectum præstans . Lorin. in tit . Ps. 31 (32).
[2] 有些手稿讀作「銀子，並像尋寶一樣尋找它；祂不會說『尋找』，等等。」
[3] γνωστῶς.
[4] 奧古斯丁，《上帝之城》，卷十六，第三十九章。
[5] 字面意思：「被比喻」。
[6] 另譯：「只歌唱」。
[7] 另譯：「他們將再次回答」。
[8] ἐ ξαίρετον.
[9] 另譯：因此保羅說：「那在肉身顯現的」，因為顯現，等等。
[10] 另譯：「許多人說」。
[11] ἄ γρυπνον.
[12] 另譯：「許多先知」。
[13] περιουσίας, 另譯：「精確性」。
[14] ἐ νδιαιτᾶσθαι.
[15] τρέφεσθαι, 另譯 στρέφεσθαι, versari .
[16] 字面意思：「使用」。
[17] 字面意思：「那存在者」。該段落的另一種讀法是：「如果他被問到……並應當回答，他被吩咐說，等等。」
[18] ἀ νάρχως καὶ ἀϊδίως.
[19] 另譯：「允許被應用」。
[20] ἄ νω καὶ κάτω.
[21] ἐ ξηγήσατο.
[22] 或作：「使者」。
[23] μεγάλης βουλῆς ἄγγελος. 七十士譯本中基督的稱號，以賽亞書九章六節。
[24] φιλοσοφίαν.
[25] ὁ μόσκηνος, 「帳篷夥伴」。
[26] 另譯：「關懷」。
[27] 另譯：「那麼我們就應當如此關懷我們的鄰舍，以免各人忽略自己的身體。」
[28] ἀ νῆκεν.
[29] ὁ μοτίμως.
[30] 另譯：「情慾」。
[31] 另譯：「與祂的聯合」。